اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي

 لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ

سوره رعد آیه ۲

خدا [همان] كسى است كه آسمانها را بدون ستونهايى كه آنها را ببينيد برافراشت آنگاه بر عرش استيلا

يافت و خورشيد و ماه را رام گردانيد هر كدام براى مدتى معين به سير خود ادامه مى‏دهند [خداوند] در كار

[آفرينش] تدبير مى‏كند و آيات را به روشنى بيان مى‏نمايد اميد كه شما به لقاى پروردگارتان يقين حاصل كنيد

اسرائیل کلمه ای عبری است که از دو واژه ی "بنده+خدا" تشکیل شده است و در سال 1897 و پایان جنگ جهانی اول کشور بریتانیا که فلسطین زیر سلطه ی او بود طبق بیانیه ی بالفورد و با هدف تاسیس خانه ی ملی یهودیان کشور فلسطین را به اسرائیل بخشید(!!!)

در سال 1947 سازمان ملل متحد طرح تقسیم فلسطین به دو کشور فلسطین و اسرائیل را به تصویب رسانید که با مخالفت شدید اعراب مواجه و در نتیجه منجبر به درگیری های شدیدی بین شبه نظامیان فلسطینی و یهودیان شد(30 نوامبر1947-14مه1948)

البته از این نکته نمی توان چشم پوشی کرد که یهودیان ابتدا قسمتی از خانه ی فلسطینی ها  را خریدند ولی قسمت زیادی از اراضی را به اجبار گرفتند.

هولوکاست واژه ای یونانی از ترکیب "تمام+سوزاندن" تشکیل شده است و در لغت به "سوزاندن دسته جمعی انسان ها در آتش" اطلاق می شود اکنون اسرائیل به خاطر نسل کشی ساختگی(هولوکاست) با مظلوم نمایی بین المللی فلسطین را به تصرف خود در آورده است حال اگر هولوکاست واقعیت داشته باشد با چند سوال مواجه می شویم:

1-به گفته اکثریهودیان هیتلر فرمانده ارتش آلمان های نازی یهودیان را زنده زنده در کوره آتش سوزانده است حال چرا یهودیان کشوری در قلب خاورمیانه را خون بهای اموات یهود مذهب خود قرار داده و آن را تصرف کرده اند؟؟

2-جمعیت ابتدایی اسرائیل 5 میلیون نفر بوده است(2 میلیون آفریقایی-2میلیون آسیای میانه-1 میلیون اروپا و ایران) حال چگونه هیتلر تنها 6 میلیون یهودی را در کوره آتش سوزانده است؟؟

جالب اینجاست رژیم غاصب صهیونیست سالانه خون بهای پدر بزرگ های خود را (!!!) از آلمان دریافت می کند و طبق قرارداد این پول باید تا سال2030 به اسرائیل پرداخت شود.

اما چه هدفی از اسکان اسرائیل در سرزمین فلسطین وجود دارد؟؟

محل حکومت حضرت سلمیان در معبدی به نام معبد سلیمان بود که در فلسطین امروز واقع شده ولی به مرور زمان تخریب شده است.

در آن زمان سحر و جادوگری بسیار رواج داشته است به همین دلیل آن حضرت تمام کتاب های ساحری را جمع و آن ها را زیر تخت خود دفن کرد.

شاید اکنون تا حدودی برایتان روشن شده باشد چرا اکنون یهودیان در حال زیر و رو کردن مسجد الاقصی و اطراف آن هستند.

ولی نه اشتباه نکنید زیر آن کتاب های دفن شده را یهودیان قرن ها پیش پیدا کرده و به اروپا منتقل کردند حال آن کتابها را با نام «گنج های ملی» می شناسند.

حالا این سوال پیش می آید پس با وجود پیدا کردن آن کتابها دیگر چرا به تخریب مسجد الاقصی ادامه می دهند؟؟؟

به گفته ی دکتر رائفی پور در این زمان تنها دو کشور برای ظهور منجی خود تلاش می کنند یکی ایران و دیگری اسرائیل

اسرائیلی ها برای فراهم آوردن حکومت جهانی خود و ظهور دجال(!!!) در حال بازسازی معبد سلیمان هستند و ساخت معبد سلیمان مساوی خواهد بود با تخریب مسجد الاقصی...

ولی نکته ای غم انگیزآیا می دانستید عکس هایی که ما آن را به عنوان مسجدالاقصی مشاهده می کنیم در واقع مسجدالاقصی نیست و بنای قبة الصخرة است که در 250 متری مسجدالاقصی قرار دارد؟؟

ولی هدف یهودیان از این القای غلط چیست؟؟؟

یهودیان می خواهند از این عدم آگاهی استفاده کنند و بعد از تخریب مسجدالاقصی (و بنای مجدد معبد سلیمان) و قتی اعتراض مسلمانان بالا گرفت به آنها بنای قبة الصخرة  را نشان دهند و بگویندمسجدالاقصی کاملا سالم است.(!!!)

ای کاش دلهایمان همیشه ابری باشد ابری از جنس رمضان...

عايشه همسر 21  ساله پيامبر
( نقد و بررسی سن ازدواج عائشه با پیامبر اسلام )
************************************
یک دروغ بسیار بزرگ!!!
عایشه همسر شش ساله پیامبر اسلام
21 ساله از آب در آمد !!!
 
-     راوي روايت ها
-     ازدواج عايشه با جبير پيش از پيامبر و باكره نبودنش
-     محاسبه سن عايشه با استفاده از سن ايمان او (21 سال)
-     محاسبه سن عايشه با استفاده از سن حضرت فاطمه (س) (21 سال يا بيشتر)
-     محاسبه سن عايشه با مقايسه بين سن او و خواهرش اسماء (21 سال)
-     محاسبه سن عايشه با استفاده از سال تولد او(21 سال)
-     سال ازدواج با پيامبر
-     خواستگاري نشدني (پيمان برادري ابوبكر)

-     حسادت عايشه به ديگر زنان پيامبر
-    رواي روايت ها
مشكل اساسي روايت هايي كه عايشه را هنگام ازدواج با پيامبر (ص) كم سن نشان مي دهد اينست كه راوي تمام روايت ها خودوووووووووو

بسم الله الرحمن الرحیم

اتومبیل‌های مرگ همچنان قربانی می‌گیرند. خودروهای سوخته شده برای مردم دردمند عراق یادآور انفجار، مرگ و روزهای خونینی است که تمامی ندارد. عراق و مردمانش هر روز صدای بمب و آه و ناله‌های بازماندگان را می‌بینند و می‌شنوند. طبق معمول هر روز پنجشنبه(15 اوت) عراق باز هم شاهد انفجار بمبی بود که در آن 33 عراقی جان خود را از دست دادند و صدها نفر زخمی شدند. طبق آمار موجود تنها در ماه گذشته 1000 نفر در عملیات‌های تروریستی کشته شدند. در نمودار ذیل آمار قربانیان غیرنظامی کشته شده در عراق از ژانویه 2003 تا اوت 2013 می‌بیند:

مسئول اکثر این انفجار شاخۀ عراقی القاعده یعنی دولت اسلامی شام و عراق است. دولت اسلامی شام و عراق، شاخۀ عراقی القاعده، روز یکشنبه(11 آگوست) مسئولیت عملیات تروریستی در جریان عیدفطر که منجر به کشته شدن 80 نفر در طول 2 روز شد را بر عهده گرفت. این گروه در بیانیهای اعلام کرد: دولت اسلامی برای ارسال پیامی بازدارنده در روز سوم عید و در پاسخ به عملیاتهای نیروهای امنیتی عراق دست به این حملات زده است. این گروه تهدید میکند: شیعیان زین پس نه روز را خواهند دید، نه شب را، نه امنیت را و نه هیچ چیز دیگر را.
یکشنبه گذشته فقط در بغداد مجموعه‌ای از عملیاتهای تروریستی، 11 انفجار در خودروهای بمب گذاری شده اکثراً در محلههای شیعه نشین منجر به مرگ 47 نفر شد. بیشتر اهداف در مناطق جنوبی شیعه نشین کشور و همچنین در شمال در نزدیکی مرزهای کردستان رخ داده است.

واقعیت اینست که عراق آرام آرام به روزهای جنگ داخلی بازمیگردد؛ سالهای بین 2005 تا 2008 که این کشور شاهد بدترین حملات تروریستی بود. ماه گذشته شمار کشته شدگان ناشی از حملات تروریستی به بالاترین میزان خود در طول 5 سال اخیر یعنی به 1000 نفر رسید.

استراتژی دولت اسلامی شام و عراق اینست که عراق را به دوزخی از خشونتهای قومی و مذهبی که عمدتاً ضدشیعی، صدمسیحی و ضدکردی است، بازگرداند. منطق و استدلالی که رهبر فعلی این جریان یعنی ابوبکر البغدادی بدان اعتقاد دارد، همان مشی ابومصعب الزرقاوی- رییس القاعده در بین النهرین- است که در حملۀ هوایی آمریکا در ژوئن 2006 کشته شد.
از سویی این وضعیت مشروعیت دولت عراق را نیز به شدت تحت تأثیر قرار داده و مردم خسته عراق بر این باورند که دولت ناتوان از مهار وضعیت فعلی است. این مسئله میتواند در میان مدت منجر به بازگشت میشیلیای شیعه و متعاقباً جنگ همه علیه هم تبدیل شود.

این سازمان تروریستی که دو هفتۀ پیش موفق شد تا صدها زندانی را فراری دهد، از نقص سیستم سیاسی عراق نیز بهره می‌برد. اقتدارگرایی و فرقه گرایی نخست وزیر شیعه عراق نوری مالکی که زمینه رادیکال شدن بخشی از جوانان سنی- که از نمایندگان ناتوان سیاسی خود برای کسب توازن و تعادل قوا ناامید شدهاند- را فراهم آورده است. از سویی با نزاع سیاسی میان دولت مرکزی بغداد و کردستان مستقل هرلحظه امکان آغاز رویارویی کردی-عربی وجود دارد. بی جهت نیست که گروه اسلامی شام و عراق در روستای دوزخورماتو تا این اندازه سرسختی میکنند.

در سوریه؛ میدان جدید فعالیت این شاخۀ عراقی القاعده، اگر شرایط اجازه دهد، استراتژی آنها همان است. آنها به منظور همبستگی با نیروهای سنی علیه بشار اسد به سوریه آمدهاند؛ جهادگران عراقی نزدیک به جبهة النصره، نزاعی افراطی و مذهبی و غیرقابل وصفی را به سوریه صادر کرده اند. دولت اسلامی شام و عراق زمانی که سایر مخالفان مسلح در موقعیت ضعیفی قرار دارند با آنها وارد مبارزه میشوند؛ همانند آنچه که طی روزهای اخیر در دیرالزور شاهد آن بودیم.
این جریان تروریستی اگر مجال هم پیدا کند؛ متدها و شیوههای خود را اعمال میکند؛ سربریدن علویها، خشونت علیه مسیحیان؛ حتی حملات مخالفان مسلح در مقابل این اقدامات بسیار معتدل و عادی در نظر گرفته میشود. همانند مواردی که در رقه شاهد آن بودیم، جایی که دولت اسلامی شام و عراق با دست زدن به اقداماتی همچون آدم ربایی و ترور سایر گروههای مسلح- به استثنای شاخۀ احرار شام، در این روستای آزاد شده سایرین را از میدان به در کرد. تا جایی که یک گروه محلی-اهفاد الرسول- نزدیک به ارتش آزاد سوریه- در چند روز گذشته برای مقابله با دولت اسلامی شام و عراق سلاح برداشته است.
از نیمۀ ژوئیه، دولت اسلامی شام و عراق وارد مبارزه با نیروهای کرد سوریه شده است. مسعود بارزانی، رییس اقلیم کردستان عراق ضمن تأکید بر این مسئله که این جنگ در جنگ بزرگ مدنی ریسک خطرناک بین المللی شدن تهدید را در پی خواهد داشت و از لزوم حمایت از برادران کردش سخن به میان آورد.

 فيلم ضد اسلامی سفر بدون بازگشت در فرانسه به نمايش در می‌آيد

   

 به نقل از خبرگزاری اهل‏بیت(ع) ـ ابنا ـ اسلام‌ستيزان فرانسوی امسال با ساخت يك فيلم ضد اسلامی به نام «سفر بدون بازگشت» به استقبال 11 سپتامبر 2013 می‌روند.

فيلم ضد اسلامی «سفر بدون بازگشت» (Voyage sans Retour)داستان اسلامگرايان افراطی فرانسه را نمايش می‌دهد كه پس از گذراندن آموزش‌های لازم در خارج از مرزهای اين كشور، قصد ايجاد آشوب و ناآرامی در جامعه فرانسوی را دارند.

به گزارش پایگاه اطلاع رسانی islametinfo، اين فيلم ضداسلامی در حالی در فرانسه به نمايش در می‌آيد كه «سامی ناصری» بازيگر نقش اصلی اين فيلم به تحريف صورت گرفته در فيلم‌نامه آن اعتراض و با انتشار مطالبی در صفحه توئيتر، بی‌اطلاعی خود را از اين امر علنی كرد.

گفتنی است، سال گذشته نيز مجله فرانسوی «شارلی ابدو» هم‌زمان با 11 سپتامبر با انتشار تصاويری به پيامبر گرامی اسلام(ص) اهانت و خشم و ناراحتی مسلمانان فرانسه را برانگيخت.

منبع: ابنا

مدتي است فرقه ها و نحله هايي در کشور ما...........

در پی بازداشت و محاکمه «محمدعلی طاهری»، بنیانگذار فرقه انحرافی «عرفان حلقه» در اردیبهشت ۱۳۹۰ که منجر به محکومیت وی به ۷ سال زندان شد، برخی از مسترهای این فرقه فعالیت مخفیانه را در دستور کار خود قرار دادند و تعدادی از آنها نیز برای تداوم فعالیت راهی انگلیس و آمریکا شدند.  

به گزارش مصاف به نقل از  ایسلنا، مسترهای عرفان حلقه که تا پیش از این بصورت آزادانه با برگزاری کلاس‌هایی در تهران و چند شهر دیگر علاوه بر کسب ثروت‌های نامشروع و غیرقانونی سبب انحراف برخی از افراد شده بودند، با روشنگری علما و روحانیون و همچنین رسانه‌های ارزشی عملا بایکوت شده و به دلیل از دست دادن پایگاه اجتماعی‌شان به فعالیت‌های مخفیانه و استفاده از فضای مجازی روی آوردند.

در این راستا مسترهای عرفان حلقه برای احیای فرقه متبوع خود از طریق دادن تنفس مصنوعی به جسد بی‌روح این فرقه، پس از چند ماه برنامه‌ریزی و فعالیت طی فراخوانی از طریق فیس‌بوک و پیامک در تلاشی نافرجام چند شب گذشته موفق شدند نزدیک ۱۰۰ نفر از افراد فریب خورده و هواداران خود را برای دقایقی در مسجد جامع شهرک غرب گرد آورند و به زعم خود برای آزادی سرکرده این فرقه دعا کنند.

در این مراسم غیر قانونی که بعد از برگزاری مراسم نماز مغرب و عشاء بیست و نهمین روز ماه مبارک رمضان برگزار شد، یادشدگان دو پلاکارد با خود حمل می‌کردند که بر روی آنها نوشته شده بود: « خداوندا! استاد محمدعلی طاهری به ما زندگی بخشید. زندگی اش را حفظ فرما. خداوندا! معلم ایثارگر، استاد محمدعلی طاهری را آزاد فرما! »

خبر دیگری در این زمینه حاکی است: همزمان با برگزاری این مراسم غیر قانونی چند تن از منحرفان عرفان حلقه اقدام به نصب ۳ پلاکارد علیه روحانیت در یکی از اماکن عمومی “ده ونک” نموده‌اند.

گفتنی است، روز ۱۲مرداد ماه جاری و همزمان با برگزاری مراسم تحلیف رئیس جمهور نیز تعدادی از مسترهای فراری عرفان حلقه و برخی افراد اجیر شده توسط یادشدگان اقدام به برگزاری تجمعی در مقابل ساختمان فدرال شهر لس‌انجلس کرده و با سر دادن شعارهایی خطاب به حجت الاسلام روحانی خواستار آزادی طاهری سرکرده فرقه عرفان حلقه شدند.

این در حالی است که این فرقه دارای انحرافاتی مانند: تفسیر به رأی آیات قرآن، توهین به مقام الوهیت، رد شفاعت و توسل به ائمه معصومین(ع)، تعبیر خرافه از دین، برگزاری کلاس های مختلط زنان و مردان بدون پوشش اسلامی و استفاده از برخی روش های شیطانی می‌باشد.

منبع : ندای انقلاب

قصة جوجه اردک زشت دوران تبعید بنی اسرائیل به مصر را دستمایۀ خود قرار داده است. آن جوجة ناخوانده و غریب و سیاه‌روی که در این قصه در سرزمین مصر به دنیا می‌آید، سمبول و نمادی از قوم یهود و نژاد سامی است، قومی که گرچه در سرزمین غربت زندگی می کند اما به عنوان یک قوم اصیل و با نسب شریف معرفی می‌شود که ...
فیلم‌های بسیاری در هالیوود.........

نماز تراویح
یکی از مسائلی که اهل سنت توجه خاصی بدان داشته و اهمیت فراوانی به آن می‏دهند، نماز تراویح است. آنان در صددند که این مسئله و مشروعیت آن را به شریعت و صاحب آن نسبت دهند ولی در مقابل، شیعه امامیه به شدت با آن مقابله کرده و آن را نه تنها جزء شریعت نمی‏دانند، بلکه از بدعت‏های برخی از صحابه می‏شمارند. ما در این بحث برآنیم که با بررسی این مسئله سرمنشأ آن را پیدا کنیم که آیا پیامبر اسلام به انجام دادن نمازهای مستحبّی به صورت جماعت در شب‏های ماه مبارک رمضان دستوری صادر کرده، یا آن که دیگران آن را جزء شریعت شمرده‏اند، و حکم این بدعت چیست؟
تراویح در لغت و اصطلاح
تراویح جمع «ترویحه» و در اصل اسم است برای مطلق نشستن، لکن در اصطلاح اطلاق می‏شود بر هر نشستن به جهت استراحت بعد از قرات چهار رکعت از نمازهای مستحبی در شب‏های ماه رمضان.[1]
پایه‏گذار کیست؟
مرحوم سید شرف الدین می‏فرماید: «از جمله مسائلی که عمر تشریع کرد و در مقابل نص اجتهاد نمود، نماز تراویح است. زیرا این نوع نماز را پیامبر(ص) نیاورده و در زمان ابی‏بکر نیز سابقه نداشت. خداوند متعال اجتماع را برای ادای نماز مستحبی به جز نماز باران نخواسته است و تنها نمازهای واجب است که بر جماعت خواندن آن، بسیار تأکید شده است.
پیامبر اکرم(ص) نمازهای مستحبّی ماه رمضان را فرادی به جای می‏آورد، و مردم را نیز تشویق می‏نمود که آن را به جماعت نخوانند.
در زمان ابوبکر نیز تا هنگامی که وی از دنیا رفت، اوضاع چنین بود و بعد از به خلافت رسیدن عمربن خطاب در سال اوّل خلافتش نیز وضع بر همین منوال بود؛ تا آن که وی در ماه رمضان سال چهاردهم هجری با گروهی از صحابه وارد مسجد شد و دید که مردم نمازهای مستحبی به جای می‏آورند، ولی عدّه‏ای در حال قیام، جمعی در حال رکوع، دسته‏ای در حال سجده و گروهی نیز نشسته بودند و جماعتی هم تسبیح می‏گفتند یا قرآن تلاوت می‏کردند...
عمر از دیدن این منظره ناخشنود شد، لذا تصمیم گرفت آن را سامان دهد. از همین رو برای آنان نماز تراویح را در اوایل شب‏های ماه رمضان قرار داد و اعلان عمومی کرد که همه در آن شرکت کنند. سپس به شهرها و کشورها بخشنامه کرد، و در مدینه دو نفر را قرار داد تا امام جماعت در نماز تراویح باشند: یکی، برای مردان و دیگری، برای زنان...».[2]
بخاری در صحیح به سندش از عبدالرحمن بن عبد قاری نقل می‏کند: «در یکی از شب‏های رمضان با عمر به مسجد رفتیم، دیدیم مردم دسته‏دسته و پراکنده هستند، هر کسی برای خود یا با گروه خود نماز می‏خواند، عمر گفت: به نظر من اگر اینان به یک امام اقتدا کنند بهتر است، لذا تصمیم خود را گرفته و دستور داد ابی‏بن کعب پیش‏نماز همه باشد. شبی دیگر با وی به مسجد رفتیم، دیدیم مردم نمازهای مستحبّی شب‏های رمضان را به جماعت می‏خوانند. آن‏گاه عمر گفت: این بدعت خوبی است!»[3]
تصریح به بدعت‏گزاری
قسطلانی در شرح خود بر صحیح بخاری در شرح و توضیح کلام عمر که گفت: «این بدعت خوبی است» می‏نویسد: «این که آن را بدعت دانست بدان علت است که پیامبر دستور نداده بود تا نمازهای مستحبّی ماه رمضان را به جماعت بخوانند، در زمان ابوبکر نیز سابقه نداشت، در اولِ شب هم نبود، و این تعداد رکعت هم نداشت.»[4]
شبیه همین توضیح در فتح الباری و عمدةالقاری و دیگر شروح صحیح بخاری نیز آمده است.
ابوالولید محمد بن شحنه در حوادث سال 23 هجری می‏گوید: «... عمر نخستین کسی بود که دستور داد مردم نماز تراویح را به جماعت بخوانند.»
سیوطی نیز در تاریخ الخلفا از ابی‏هلال عسکری نقل می‏کند: «عمر نخستین کسی بود که در ماه رمضان دستور داد نماز تراویح را به جماعت بگزارند...».
هم‏چنین محمد بن سعد در جلد سوّم طبقات هنگامی که از عمر نام می‏برد، می‏گوید: «او نخستین کسی است که دستور داد نمازهای شب‏های ماه رمضان (تراویح) را به جماعت بگزارند و به شهرها و کشورها بخشنامه کرد، و این در ماه رمضان سال چهاردهم هجری بود.»
ابن عبدالبر در شرح حال عمر در الاستیعاب می‏نویسد: «اوست که ماه رمضان را با نماز مسحبّیِ دسته‏جمعی نورانی کرد».[5]
مخالفت با بدعت
ابن ابی‏شیبه از عبدالرزاق روایت کرده است: ابن عمر نماز تراویح را به جماعت نمی‏خوانده است.[6]
مجاهد می‏گوید: «کسی نزد ابن عمر آمد و گفت: آیا در ماه رمضان نماز تراویح را به جماعت بخوانم؟ عمر پرسید: آیا می‏توانی قرآن بخوانی؟ گفت: آری. گفت: آیا می‏خواهی چون درازگوش ساکت باشی؟ در خانه نماز بخوان.[7]
ربیع می‏گوید: «شافعی نماز تراویح را با مردم نمی‏خواند، بلکه در خانه خود به جای می‏آورد.»[8]
لبیب السعید می‏گوید: «مالک، ابویوسف و برخی شافعیان به جای آوردنِ نماز تراویح را به صورت فرادی و در خانه بهتر می‏دانستند.»[9]
نهیِ پیامبر(ص) از به جای آوردن نماز مستحبی به جماعت
از جمله اموری که دلالت بر بطلان بجای آوردن نماز تراویح به جماعت دارد، این‏که در روایات بسیاری پیامبر(ص) مردم را وادار نموده تا نماز قافله را در خانه به جای آورند، زیرا این امر به اخلاص و قبولی نزدیک‏تر است.
عبدالله‏بن مسعود از پیامبر(ص) سؤال نمود: نماز مستحبّی را در خانه به جای آوردن بهتر است یا در مسجد؟ حضرت فرمود: آیا نمی‏بینی که خانه من چقدر به مسجد نزدیک است، با این وصف من دوست دارم که نمازهایم را در خانه‏ام به جای آورم، مگر این که نمازهای واجب باشد.[10]
همچنین آن بزرگوار(ص) فرمود: «نماز واجب را باید در مسجد خواند و نماز مستحبی را در خانه.»[11]
همچنین آن بزرگوار(ص) فرمود: «بر شما باد به نماز در خانه‏هایتان، زیرا بهترین نماز انسان، نمازی است که در خانه خوانده شود، مگر نمازهای واجب.»[12]
نمی‏توان ادعا کرد ه این روایاتِ مطلقه، به دستور عمر بن خطاب در نماز تراویح تخصیص می‏خورد، زیرا تخصیص، به دلیل و سند شرعی از جانب معصوم احتیاج دارد، که چنین سندی وجود ندارد.
نماز تراویح از دیدگاه علمای شیعه امامیه
علمای امامیه بر بدعت بودن به جای آوردن نماز تراویح به جماعت اتفاق کرده و آن را حرام می‏دانند:
1ـ سید مرتضی(ره) می‏گوید: «شکی نیست که نماز تراویح بدعت است.»[13]
2ـ شیخ طوسی(ره) می‏فرماید: «نافله‏های ماه رمضان به فرادی خوانده می‏شود و جماعت در آن بدعت است.»
شافعی می‏گوید: فرادی خواندنِ آن برای من دوست داشتنی‏تر است. دلیل ما اجماع شیعه است در بین ایشان هیچ اختلافی نیست که جماعت در آن بدعت است.
هم‏چنین زید بن ثابت از رسول خدا(ص) روایت کرده است: نماز گزاردن در خانه بهتر است، جز در نمازهای واجب.[14]
3ـ شیخ علی بن محمّد قمی می‏گوید: «دلیل ما ]بر بدعت بودن آن[ اتفاق همه امّت اسلام است که رسول خدا(ص) در طول زندگی خود نافله رمضانی را که تراویح می‏نامند به جماعت نخواند؛ هم‏چنین اصحاب رسول خدا(ص) در طول خلافت ابوبکر آن را این گونه نخواندند، تا آن که عمر در عصر حکومتش دستور اقامه جماعت آن را داد و سنت همان است که رسول خدا(ص) پایه‏گذاری نموده، و در غیر این صورت بدعت است».[15]
4ـ علامه حلّی(ره) می‏فرماید: «جمهور «علمای عامه» جماعت در نماز تراویح را جایز دانسته‏اند، چون عمر مردم را وادار ساخت که آن را با «أبیّ» به جماعت بخوانند. ولی فعل او حجّت نیست، چون در دوره پیامبر(ص) و ابوبکر نبوده است؛ از همین رو عمر آن را بدعتی خوب معرفی نموده است و جماعت اهل سنّت آن را به وی نسبت داده‏اند، و اگر این کار سنت بود، بدعت نمی‏شد.»[16]
5ـ شیخ علی بن یونس عاملی می‏گوید: «به پا داشتن شب‏های ماه رمضان ]به نماز[ به طور فرادی نزد ما ثابت است، نه به جماعت.»[17]
6ـ شیخ جعفر کاشف الغطاء می‏گوید: «اجماع امّت است بر این که این عمل بدعت است، حتّی خود وی نیز گفت که این عمل بدعت است و بدعتِ خوبی است، حال آن که رسول خدا(ص) فرمود: «هر بدعتی گمراهی و گمراه در آتش است».[18]
7ـ محدّث بحرانی می‏گوید: «شکّی نیست نزد اصحاب ما که جماعت در این نافله حرام است و روایات زیادی در این زمینه وجود دارد».[19]
8ـ علامه مجلسی(ره) می‏نویسد: «قرار دادن عدد خاص در شریعت، و سنت جلوه دادن آن بدعت است، رسول خدا(ره) به آن دستور نداده و آن را به جای نیاورده است».[20]
نماز تراویح از دیدگاه امامان شیعه
1ـ امام رضا(ع) فرمود: «به پا داشتن تراویح به جماعت جایز نیست».[21]
2ـ زراره و محمّدن مسلم و فضیل از حضرت امام باقر و امام صادق(ع) درباره انجام دادن نافله‏های ماه رمضان به جماعت در شب‏های آن پرسیدند، آن دو بزرگوار فرمودند: «رسول خدا(ص) پس از انجام نماز عشاء به خانه می‏رفت، آن‏گاه آخر شب به مسجد می‏آمد و به نماز مشغول می‏گردید. شب اوّل ماه رمضان، طبق روال همیشگی به مسجد آمد، عده‏ای پشت سر آن حضرت به صف ایستادند، حضرت آن را رها ساخت و به خانه بازگشت. این روش تا سه شب تکرار گردید؛ در روز چهارم آن حضرت بر فراز منبر رفت و پس از حمد و ثنای الهی فرمود: ای مردم! به جماعت خواندنِ نماز نافله در شب‏های ماه رمضان بدعت است. نماز ضحی بدعت است. آگاه باشید که در شب‏های ماه رمضان نماز شب را به جماعت نخوانید. نماز ضحی را نخوانید که آن نافرمانی خداست. آگاه باشید که هر بدعتی گمراهی است، و سرانجام هر گمراهی دوزخ خواهد بود! آن‏گاه حضرت از منبر پایین آمد، در حالی که می‏فرمود: انجام دادن سنّت گرچه کم باشد از بدعت فراوان بهتر است».[22]
3ـ امام صادق(ع) فرمود: «هنگامی که حضرت امیرمؤمنان(ع) به کوفه آمدند، به حسن بن علی(ع) دستور دادند که در بین مردم اعلام کنند که ادایِ نماز ]نافله[ در ماه رمضان با جماعت ممنوع است. مردم وقتی که این سخن را شنیدند، فریاد برآوردند: «وا عمراه، وا عمراه». امیرمؤمنان(ع) پرسید: این سر و صدا چیست؟ امام حسن(ع) عرض کرد: «ای امیر مؤمنان! فریاد "وا عمراه" سر داده‏اند. حضرت فرمود: به آنان بگو بخوانند».[23]
4ـ سلیم بن قیس از امیرالمؤمنین(ع) نقل می‏کند که فرمود: «... به خدا سوگند! دستور دادم که مردم در ماه رمضان جز بر نمازهای واجب، جماعتی را برپا نسازند، و به ایشان گفتم که ادای نافله‏ها به جماعت بدعت است؛ برخی از لشکریانم فریاد برآوردند که ای اهل اسلام! سنّت عمر تغییر کرد، او ما را از نمازهای نافله ماه رمضان باز می‏دارد، تا آن جا که ترسیدم در لشرگاه سر به شورش نهند».[24]
توجیهات اهل سنت
علمای اهل سنت هنگام مواجهه با این مسئله در صدد برآمده‏اند تا برای آن از هر طریق ممکن استدلال کنند که ما در این جا به برخی از ادلّه و جواب آنها اشاره می‏کنیم:
1ـ عایشه می‏گوید: «نیمه شبی رسول خدا(ص) از منزل خارج گردید و برای ادای نماز به مسجد رفت، عده‏ای به او اقتدا کردند. مردم ماجرا را در روز به دیگران بازگو نمودند، تا آن که سه شب گذشت و مسجد پر از جمعیت شد. در روز چهارم رسول خدا(ص) پس از ادایِ نماز صبح رو به مردم کرد و فرمود:
«... می‏ترسم که این کار بر شما واجب گردد و نتوانید. و رسول خدا در حالی از دنیا رفت که مسئله بر همان منوال باقی مانده بود».[25]
جواب:
الف) دلالت حدیث ناتمام است و معلوم نیست که جریان در ماه رمضان بوده باشد.
ب) بر فرض وقوعِ این امر در ماه مبارک رمضان، ماجرا پایانی دارد که در روایات اهل بیت(ع) آمده است، و آن عبارت از نهیِ رسول خدا(ص) و بدعت دانستن این کار است.[26]
ج) حدیث ضعف سند دارد، چون در طریق او یحیی بن بکیر است که مورد تضعیف واقع شده است.[27]
د) این احتمال با تعبیر عمر به «نعمت البدعة» سازگاری ندارد.
2ـ به حدیث ابن وهب از ابی‏هریره استدلال شده که رسول خدا(ص) وارد مسجد شد، دید مردم در ماه رمضان گوشه‏ای از مسجد مشغول خواندن نمازند. پرسید: چه نمازی است؟ عرض شد: گروهی هستند که به امامت ابیّ‏بن کعب نماز می‏خوانند. حضرت(ص) فرمود: به حقّ رسیده‏اند و کار خوبی انجام می‏دهند.[28]
جواب:
الف) در این حدیث، نوع نماز مشخص نشده است.
ب) ابن حجر بعد از نقل حدیث آن را از دو جهت تضعیف نموده است: جهت اول آن که در سند آن مسلم بن خالد است که تضعیف شده، و جهت دیگر این که در حدیث آمده که پیامبر(ص) مردم را بر ابی‏بن کعب جمع کرد، در حالی که معروف آن است که عمر این کار را کرده است.[29]
3ـ ممکن است کسی ادعا کند که استحباب به جماعت خواندن نماز تراویح را می‏توان با حدیث پیامبر(ص) ثابت نمود که فرمود: «علیکم بسنّتی و سنّة الخلفاء الراشدین بعدی، تمسّکوا بها و عضّوا علیها بالنواجد.[30] بر شما باد بر سنت من و سنت خلفای راشدین پس از من، و به آن چنگ زده و ثابت‏قدم باشید.»
جواب:
الف) این حدیث با تمام طُرقش ضعیف است؛ همان‏گونه که در جای خود به اثبات رسیده است.
ب) بر فرض صدور، سخن در مصداق خلفای راشدین است. خلفای راشدین کسانی هستند که به دستور خداوند و توسط پیامبر(ص) به مقام امامت و ولایت منصوب گردیدند، که همان دوازده امام(ع) می‏باشند، به خصوص آن که تعبیر خلفای راشدین بعد از پیامبر(ص) اصطلاح شد.
بدعت چیست؟
بدعت در لغت به معنای ایجاد چیزی تازه و جدید است. البته نوآوری لازمه زندگی بشری است و رشد و ترقی را فراهم می‏سازد؛ ولی در اصطلاح به معنای ورود عنصری غیردینی در مجموعه آموزه‏های الهی به نام دین می‏باشد. روشن است که بدعت حرام است. رسول خدا(ص) فرمود: «هر بدعتی گمراهی، و هر گمراهی در آتش است.»[31]
توضیح آن که: دست بشر از نوآوری در احکام الهی کوتاه است؛ به این دلیل که عبادات توقیفی است نه اختراعی، و کیفیت انجام دادن آن از جانب شارع مقدس صادر می‏گردد و اگر دست بشر در آن باز گردد دین خدا دستخوش انحراف قرار گرفته و دیری نمی‏گذرد که به تحریف گرفتار می‏آید.
سید مرتضی(ره) می‏گوید: «ما نمی‏توانیم بر اساس مصلحت سنجی، در دین نوآوری داشته باشیم، زیرا این کار بدون هیچ اختلافی جایز نبوده و حلال نیست.»[32]
عده‏ای از علمای اهل سنت بدعت در کلام عمر را به معنای لغوی آن گرفته‏اند. این توجیه صحیح نیست، زیرا دایره آن شامل احکام دین نمی‏شود، و بی‏شک نماز از عبادت‏های دینی است و هرگونه نوآوری در آن، بدعتِ اصطلاحی است.
دسته‏ای دیگر بدعت را به پنج قسم: حرام، مستحب، مباح، مکروه و حرام تقسیم کرده‏اند. بر این اساس، بدعت در نماز تراویح را بدعتِ حسن دانسته‏اند. این تقسیم نادرست است، زیرا در اصطلاح شرع، بدعت جز ابداع حکمی که بر مبنای شرع نیست، معنایی ندارد؛ چنین فعلی حرام و مبغوضِ شارع است. در این صورت چگونه می‏توان آن را بدعتِ حسن نامید؟
مرحوم شهید می‏فرماید: «بدعت در نزد ما جز بر قسم حرام استعمال نمی‏گردد».[33]
کلامی از شرف‏الدین
وی در آخر بحثِ تراویح می‏فرماید: «اینان چنین پنداشته‏اند که عمر با نماز تراویح‏اش آنچه را که خدا و پیامبر از حکمت آن غافل بوده‏اند، تدارک نموده است؛ در صورتی که خود سزاوارترند از حکمت خداوند در قوانین ونظاماتش غافل باشند. کافی است که در ردّ به جماعت گزاردن نمازهای مستحبّی ماه رمضان بگوییم: خداوند خواسته است بندگانش در دل شب‏ها با وی خلوت کنند و در پیشگاهش گریه و زاری نمایند و با مناجات و راز و نیاز با وی حوایج و گرفتاری‏های خود را عرض بدارند و چشم به رحمت و امید به مرحمت ذات اقدس او داشته باشند و بدانند که پناهگاهی جز او ندارند، و نجات‏دهنده ایشان خدای مهربان است.
به همین جهت، خداوند سبحان مستحبات را از قید جماعت رها ساخته است تا بندگان بتوانند به تنهایی آن طور که می‏خواهند به خدا نزدیک شوند و در پیشگاه وی بنالند...
دیگر این‏که، رهاساختن مستحبات از قید جماعت باعث می‏شود که خانه‏ها از برکت و شرافت نماز خواندن خالی نشود و لذت و نشاط تربیتی آن محفوظ بماند، تا از این راه فرزندان به پیروی از پدران و مادران و نیاکان خود راه دین‏داری و مسلمانی را بیاموزند...».[34]
شیعه‏شناسی و پاسخ به شبهات؛ علی اصغر رضوانی، ج 2، صص: 415ـ 425

پی نوشت ها :

1 . المعجم الوسیط، ص 380؛ لسان العرب، ج 2، ص 462.
2 .اجتهاد در مقابل نص، ص 254ـ255.
3 . صحیح بخاری، ج 2، ص 252؛ موطأ مالک بن انس، ص 73، کنزالعمال، ج 8، ص 408.
4 . ارشاد الساری، ج 5، ص 4.
5 . ر.ک: سید شرف الدین، الاجتهاد و النص.
6 . المصنف، ج 5، ص 264، ح 7742.
7 . همان، ح 7743.
8 . تاریخ مدینة دمشق، ج 51، ص 384.
9 . التغنّی بالقرآن، ص 117.
10 . الترغیب و الترهیب، ج 1، ص 379، ح 4.
11 . کنزالعمال، ج 8، ص 384، ح 23363.
12 . صحیح مسلم با شرح نووی، ج 6، ص 39؛ فتح الباری، ج 4، ص 252 و التاج الجامع للاصول، ج 2، ص 67.
13 . الشافی فی الامامة، ج 4، ص 219.
14 . الخلاف، ج 1، ص 529.
15 . جامع الخلاف و الوفاق، ص 119.
16 .تذکرة الفقهاء، ج 2، ص 284.
17 . الصراط المستقیم، ج 3، ص 26.
18 . کشف الغطاء، ج 1، ص 18.
19 . الحدائق الناضرة، ج 10، ص 521.
20 . بحارالانوار، ج 31، ص 11.
21 . وسائل الشیعه، ج 8، ص 47.
22 . وسائل الشیعه، ج 8، ص 46، ح 10026.
23 . همان، ح 10063.
24 . همان، ح 10065.
25 . صحیح بخاری، ج 1، ص 343.
26 . وسائل الشیعه، ج 8، ص 48، ح 0062.
27 . تهذیب الکمال، ج 20، ص 40؛ سیر اعلام النبلاء، ج 10، ص 612.
28 . فتح الباری، ج 4، ص 252.
29 . همان.
30 . المعجم الکبیر، ج 18، ص 57.
31 . کافی، ج 1، ص 57.
32 . شرح نهج‏البلاغه، ج 71، ص 203.
33 . بحارالانوار، ج 71، ص 203.
24 . اجتهاد در مقابل نص، ص 257ـ258.